望岳谈｜人这一生，为什么得去一次泰山？

liukang20241天前今日吃瓜1025

天高气爽，正是登高望远的好时节，泰山游人如织。2024年10月1日14时至10月2日14时，泰安市统计数据显现，泰山景区招待人数8.72万人次，同比增加33.92%。本年国庆假日，泰山景区估计迎来游客40多万人次，高峰呈现在3日和4日。国庆节前，有统计数据标明，本年泰山景区已招待游客660万人。

山地、丘陵、连同比较高低的高原合称为山区。地舆数据显现，我国丘陵占总面积的10%，山地占33%，高原占26%，盆地占19%，平原只占12%，山区面积约占全国面积的2/3。

我国山地多，但泰山却从众山中锋芒毕露，成为岱宗，成为中华榜首名山。要是一辈子不去登一次泰山，总是觉得会有一些惋惜。

不登泰山，就不能透彻了解我国的前史。

在史学上，我国二十四史加上《清史稿》称作“二十五史”，这是我国历代编撰的二十五部纪传体史书的总称，上起传说中的黄帝时期（约公元前2550年），下至1912年2月清朝完毕。

我国前史上朝代多，但不管哪一个朝代都对泰山崇拜之。翻开《史记》，从传说中的黄帝开端及今后的尧舜禹年代，就有“祭岱宗”和拜祭泰山的活动。秦以来正式在泰山举办过封禅大典的帝王有：秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、汉章帝刘炟、汉安帝刘祜、隋文帝杨坚、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗赵恒，共历五代九家。宋真宗之后，帝王来泰山只举办祭祀典礼，直到清朝，康熙和乾隆皇帝到泰山祭祀。

依照《史记·封禅书》张守节《正义》解说：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”泰山研讨专家、泰山学院教授汤贵仁说：“泰山是古代皇帝与六合对话的当地。”

前史是一条长河，今日和曩昔上下衔接。现在的人们只需亲临泰山，才干透彻了解我国“二十五史”背面的“暗码”。

不登泰山，就不能透彻了解我国传统文明的内在。

1987年，泰山被联合国教科文组织世界遗产委员会列为世界文明、天然两层遗产，“文明”和“天然”这两个词的界定恰如其分，将“天然”和“文明”这两个词联系起来，有一个陈旧的我国哲学名词——天人合一。

据考证，“天人合一”的思维最早是由庄子所提出的，而《易经》将天、地、人并立起来，并把人放在中心位置。汉代闻名大儒董仲舒把“天人合一”思维面向高峰，开展成“天人合一”的哲学思维体系。

泰山便表现了“天人合一”的哲学思维。泰山封禅文明所包括的，也反映在经济、社会、个人修身、医学等很多范畴。

由于泰山巨大，远古的人很早就对其发生了天然崇拜，行将泰山人格化或神圣化并崇拜之，像传说中的黄帝及这以后的尧舜禹年代的“祭岱宗”和拜祭泰山活动，便是由于泰山巨大的“天然性”而发生的崇拜活动。在董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张并被汉武帝承受之后，泰山逐步演化为儒家所界说的政治文明高山，成为“天人合一”的寄予之地。

最能反映泰山“天人合一”文明特征的，是“天门”的命名。《泰山学院学报》2017年第2期刊登泰山研讨院专家刘兴顺等人文章《泰山“天门”系列地名研讨》指出，泰山“天门”地名是我国文明与泰山天然景象在前史的长河中交互作用构成的极富内在的文明现象。泰山“天门”地名最早呈现于西汉（这和汉武帝“独尊儒术”相符合），源于泰山封禅。到明代嘉靖年间，泰山景象中包括“天门”的地名大量呈现，首要会集在泰山南麓主体爬山线路与泰山极顶两处，如一天门（红门）、二天门（中天门）、三天门（南天门），呈现出系列化、规整化的特色，明晰地传达出泰山前史文明的登天主题。

在儒家文明影响下，封禅文明所表现的国家性和泰山巨大安稳的天然性相交融，泰山被寄予了“安居乐业”的家国含义。孔子十分重视《易经》，留下韦编三绝的前史典故。汉武帝“独尊儒术”之后，《易经》被尊为六经之首，而《周易》在《履》卦之后第11卦为《泰》卦，“履而泰，然后安”，这被认为是泰山“安居乐业”涵义的最早来历。

今日帝王封禅现已远去，但泰山“安居乐业”的夸姣涵义则撒播了下来。“中华泰山安居乐业”，泰山作为“安居乐业”的文明标志，对促进民族认同、加强民族团结等方面，仍然具有重要的文明含义。

不登泰山，就不能领会“人生如爬山，一步一重天”的境地。

登一次泰山，如走遍人生的各个阶段，如尝遍人生苦辣酸甜，领会到历经崎岖而成功的高兴。泰山的滋味在“登”，现在中天门以上虽然有索道，有些人直接坐缆车上去，看似轻松了，其实却没有领会到“登”泰山的意味深长。

泰山从一天门（红门）开端，起势甚缓；至二天门（中天门），轻轻发汗，昂首方觉山巅仍然悠远，困难的攀爬刚刚开端；至十八盘，陡直十分而困难之至，似乎水到中流，也似乎人生到了急难艰险之间；到南天门，“天门一长啸，万里清风来”，感觉人生最困难的时间现已曩昔，成功就在眼前；抵达泰山极顶，总算能够“一览众山小”，视界到了高处，人生也到了老练和成功的阶段。

正是由于泰山弯曲弯曲的攀爬阅历，很多人登过泰山之后，不光领会了天然风光，了解了深沉的泰山文明，也对人生有了新的了解。清桐城派文人姚鼐登泰山，写下《登泰山记》；当代作家冯骥才登泰山，写下《挑山工》；李健吾登泰山，写下《雨中登泰山》；杨朔登泰山，写下《泰山极顶》。这些文章从旁边面阐明，不同的人对登泰山有不同的领会，也有不同的收成。有的人为泰山的美景沉醉，有的人为泰山上劳动的人感动，有的人从中感触到人生哲理，如冯骥才写的《挑山工》告知人们：干什么事，只需专心向着方针，步步踩实，一个劲往前走，就能抵达目的地。

儒家文明讲“修身齐家治国平天下”，这里边修身、齐家、治国、平天下，是层层递进的联系；登泰山，“一步一重天”，从一天门到二天门到三天门直至天街，每到一重天就有不同的体会和感触，恰合修身的层次感。正如杨朔《泰山极顶》描绘攀爬十八盘时的感触：“向来人们也的确把爬泰山看作登天。不信你回头看看来路，就有云步桥、一天门、中天门一类上天的云路。现时悬在我头顶上的正是南天门。幸亏还有石蹬形成的天梯。顺着天梯渐渐爬，爬几步，歇一歇，累得腰酸腿软，浑身冒汗。遽然有一阵仙风从空中吹来，扑到脸上，登时觉得浑身上下清新反常。本来我现已爬上南天门，走上天街。”

人生如爬山，登得高望得远，但登高也一起意味着需求支付更多尽力和辛苦。不经苦中苦，就无法领会“一览众山小”的人生境地，这正是攀爬泰山给咱们的人生启迪。

（群众新闻记者周学泽）

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